這首詩(shī)首聯(lián)直接指出一口井如果沒(méi)有了水，固然是廢井；倘若有水而無(wú)人汲，也依然是廢井。詩(shī)人從這個(gè)角度比喻作詩(shī)。頷聯(lián)中的“筆硯”、“吟詠”互文見(jiàn)義，皆指創(chuàng)作活動(dòng)。轆轤是汲取井水的起重裝置，即在井上樹(shù)立支架，上裝可用手柄搖轉(zhuǎn)的軸，軸上繞繩索，系上水桶，搖轉(zhuǎn)手柄，使水桶一起一落，汲取井水。縻綆即井繩，與前轆轤意思相同，都是借汲水的過(guò)程，喻指作詩(shī)時(shí)思緒飛動(dòng)的狀態(tài)。那么，既然天天要作詩(shī)，詩(shī)思會(huì)不會(huì)枯竭呢。作者認(rèn)為不會(huì)，正如從井里汲水一樣，雖然每天都汲，可是“朝來(lái)重汲引，依舊得清冷”，給人的感覺(jué)仍是全新的。

　　這首詩(shī)的尾聯(lián)點(diǎn)明該詩(shī)是贈(zèng)給“同懷人”，同時(shí)賈島是中唐苦吟詩(shī)派的重要代表人物。盡管他曾說(shuō)過(guò)“言歸文字外，意出有無(wú)間”（《送僧》）一類的話，但落實(shí)到作詩(shī)上，卻從無(wú)“不著一字，盡得風(fēng)流”的氣韻，而總是在費(fèi)盡心思地雕章琢句，仿佛是要通過(guò)“漸修”得到作詩(shī)的真諦。這種詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，聞一多先生在《唐詩(shī)雜論·賈島》一文中也作過(guò)論述：“賈島同時(shí)代的人，初唐的華貴，盛唐的壯麗，以及最近十才子的秀媚，都已膩味了，而且容易引起一種幻滅感。他們需要一點(diǎn)清涼，甚至一點(diǎn)酸澀來(lái)?yè)Q換口味。”僧房和山野的清寂幽僻就與“清涼”和“酸澀”有著密切的關(guān)系，而通過(guò)苦吟的手段來(lái)達(dá)到這一境界又是一些才氣一般卻又希望有所作為的詩(shī)人的較好方法。所以，前人認(rèn)為晚唐五代是賈島的時(shí)代不無(wú)道理?！短妻浴肪硎涊d了晚唐李洞尊崇賈島的事跡：他鑄賈島的銅像，經(jīng)常手持念珠念賈島佛。如知道誰(shuí)喜歡賈詩(shī)，他就手錄賈詩(shī)贈(zèng)之，并再三叮嚀說(shuō)：這無(wú)異于佛經(jīng)，應(yīng)該焚香而拜。李洞的做法雖有些極端，但足以說(shuō)明賈島詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格對(duì)晚唐五代詩(shī)人的深刻影響。綜上所述，就不難看出該詩(shī)尾聯(lián)中的“多苦辛”。